孔子解读易经

易道风水文苑

（一）

易经原本是中国人的宇宙观，在周文王以后转向人类社会学，以卦辞.爻辞解释社会现象，至孔子时成为儒学的哲学和理论依据。由于儒学几千年来在中国文化中的统治地位，所以“以儒释易"（即以孔子儒教思想诠释易经的哲学思想）成了正统的方法。

但从先后八卦图，以及《黄帝内经》.老子的《道德经>中都可以看出，与孔子对易经的解释多有不同。今天我们仍然可以看到对易经的不同解释，如：在中医理论中对易经的认识，在道教哲学中对易经的认识，这些均与儒学有不同看法。

孔子对易经的解读和理论上的发挥及实践中的应用，体现在以下几个方面。

1、提出"天尊地卑"，后来发展成"皇权天授"，皇权至上，等级制度观念，圣人与小人等，成为中国社会的思想主流，其影响至今仍存在。

2、以"一生二，二生四，四生八......。"取代“一生二，二生三，三生万物。”把无穷变易归入次序序列之中。

3、用天-地-人"三才说”诠释易经的三画卦，把易经对宇宙万事万物普遍规律的揭示，纳入人的社会性的本性揭示当中，最终以“仁学"总括易经哲学。

4、把易经宇宙万物生长的规律变成孔子的“修身.齐家.治国.平天下”的理论。

5、从认识论上否定易经阴阳变化的规律，主张永恒不变的周礼，要恢复周朝旧次序，走“克己复礼”之路。

6、从方法论上否定辩证法，主张永恒次序。

7、孔子论证中的逻辑推理。

孔子在<序卦>中说：“有天地，然后有万物；有万物，然后有男女；有男女，然后有夫妻；有夫妻，然后有父子；有父子，然后有君臣；有有君臣，然后有上下；有上下，然后有礼仪.有所谓。”

8、孔子解释六画卦意义。

孔子在《说卦传》中说：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故<易》六位而成章。”

9、孔子总结的人的行为准则。

孔子认为易经要求人们行为符合“时”与“中”两个概念。"时”就是指与时势相一致，与时俱进，适应时势，顺势而为。"中”就是中庸之道，在天地自然之道的正中运行，既不太过，又不不及。

（二）、

孔子对《易经>的解读就在易传（十翼）中。这里只对两个重要问题进行讨论：1、《说卦传》的意义；2、有关乾坤易之门户之说。这两个问题对于把握孔子对易经解读，全面了解孔子的思想都是必不可少的。

1、《说卦传》

有学者认为，《说卦传》是卦象解易的小词典，是有道理的。我把它看做成孔子易传的思想大纲，或写作主要著作《系辞传》的写作提纲。因为在这篇短短不到700字的传中，概括了孔子的哲学思想，以及对前人易经研究成果的总体看法，创立了理解和诠释易经哲学的基本框架，影响中国人两千多年，直至今日仍然是学者们学习和研究易经的基本范本。

说卦传共十一章，其中1-6章为理论性概述；7-11章为词典，相当于西方逻辑中的概念范畴体系。

第一章，概括易经的由来和含义。

“阴阳而立卦”，“刚柔而生爻”，“和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。”

这里可以看出：阴阳=刚柔。提出：和顺.道德.理.义.性.命等概念，为孔子理论的逻辑思路做了基础性准备。

由刚柔替代阴阳，从哲学的角度看，就是从客体的角度转为从主体的角度看问题，即把易经哲学对自然的规律性认识，转变成对人的社会性和人性的认识。认识到这一点很重要，这是为孔子儒易“仁学"的建立在哲学认识论上打开了大门。

第二章，六画卦的由来及其含义。

“顺性命之理”，“是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。”，“兼三才而两之，故《易》六位而成卦。”

这是孔子的天-地-人三位一体的思想，他的天人合一的思想，他的天道.地道.人道思想，他的仁义理念，他对六画卦的理解和诠释都非常清楚，不多说了。

第三章，“天地定位”，定什么位? 定尊卑之位，定刚柔之位。

“数往者顺，知来者逆，是故<易》，逆数也。”这是对六十四卦象成型由来的解释：从已知推未知的逻辑推理过程，即从初爻到上爻的逻辑推理过程。

第四章，以先天八卦为例，讲卦德。

“乾以君之”，乾卦为君，乾代表天，以天为君。地道要服从天道，人道也要服从天道。

第五章，“帝出乎震，......故曰成言乎艮。"汉易据此以象数次序来解释自然界的法则。这个次序法则是后天卦所表现的，后天卦就是根据这个法则而画的。

中国历史上对易经的传承主要有两派:汉易和宋易。汉易偏重于象及数，是属于科学性的，也是与道家关联最深切的，所以汉易也称道易，与中医原始有关的也是汉易。宋易偏重于理，属于儒易，与道家关系较浅。

这里特别要指出的是在“后天八卦图”中，乾卦的方位是西北方，坤卦的方位是在西南方。它们并不处于上下一条直线的方位上。

第六章，感慨易经揭示的宇宙万物的神奇变化奥秘。

以上六章已经把孔子解读易经的哲学观念，逻辑思路，主要观点和重要概念讲清楚了，当然这只是一个提纲，一个思路，但对于我们整体把握孔子的思想是非常有帮助的。

第七章，讲八卦的卦德，也就是八个卦名的概念内涵。德是有所为，道是无所为。

第八章，讲八卦象对应的动物之象，以及它们各自代表的动物的衍伸含义。

第九章，讲八卦对应的人身相应的部分。

第十章，讲八卦对应的家庭成员：父.母.长男.长女.次男.次女.少男.少女。这是一个人伦次序的序列，相应的自然界也有次序的序列，国家社会也有次序的序列。

第十一章，总述八卦各个卦的含义.象征和卦德.性质，总之，是对这八个卦名的概念内涵和外延的确定，或者也可以说是对这八个卦的定义。在六十四卦中看到对应的卦象时可以知道其含义。

7-11章实际上是建立起孔子儒易的逻辑概念的范畴体系，或称范畴表，以便在较为复杂的推理中使用。

    小结：

    孔子在《说卦传》说明了自己对易经的解读，就是从人的主体认识论出发，把易经从揭示自然界的规律中转为揭示人类社会和人性的"仁学"，用主观的“天尊地卑”哲学观念重造了易经的哲学基础，创建了以仁义道德为核心的儒家思想体系。

    孔子的易经的批判性继承，与西方哲学史上康德对古希腊亚里士多德哲学的批判性继承很相似，都是把前辈的客体认识论转化为主体认识论，并且他们都有一套从主观出发的逻辑推理方法，有一套逻辑的概念范畴体系，最终是建立起一套完整的理论体系，对于孔子就是“仁学”体系，对于康德就是先验的形而上学体系。

    由以上分析获得一点联想，就是对“以人为本”的认识。以人文本应该建立在“道法自然”的基础上，而不是建立在“仁学”的基础上，否则，必然是主观的.形式的和不能兑现的。

（三）

2、有关乾坤之门户说

有学者说，孔子真正大层面上的应用是用易理即《系辞传》将《易经》升华到了哲学的层面上。这种说法是很有道理的。其中孔子在《系辞传》中，提出的乾坤之门户说，就是用孔子哲学解释易经的典型例子。

《系辞传》开篇第一句就是“天尊地卑，乾坤定矣。"孔子提出的乾坤大法，不但是《系辞传》的总纲，也是学习孔子儒易的总纲。一句天地乾坤定矣，道出了孔子哲学的本质，表明了孔子逻辑思维的脉络。所以有学者认为，整个《易经》讲来讲去都是讲《系辞传·上》第三章:“《易》与天地准”这句话。

《系辞传·下》第五章：子曰:“乾坤，其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德而刚柔有体，以体天下之撰，以通神明之德。

这里开始了孔子的逻辑论证。易经中的乾=阳物，坤=阴物，阴阳交合而成万物。这里把易经的太极阴阳存在论转换成孔子哲学的乾坤存在论，用乾坤论取代了阴阳论,进而又用刚柔卦德取代了乾坤，用主观意识的礼义观念替换了易经的客观所指。这就为孔子哲学建立起存在论的基础。这才是乾坤易门要害。乾坤易门的确立，为孔子的儒易的建立，建立了哲学存在论的基础，也为孔子的主观认识论打开了大门。所以，要了解儒易和仁学为核心的儒家文化，必须从乾坤易门入手。

有学者阐述孔子这段话的意思说，天地万物是"道”创造的。“乾”是阳物的象征，“坤”是阴物的象征。阴阳互相交合，便可以生成万物。天（乾）地（坤)是易经的门户，被“道”创造出来之后，万物便逐渐演化出来。

很清楚，这里把表示自然规律的"道”演绎成具有实体性质的先验“道”观念。西方康德的先验哲学的观点至今仍影响者学者们的思维。有关康德先验哲学将在随后介绍。因为不了解什么是先验论，是很难认清孔子哲学的。

《系辞传·上》第五章：“天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。”

学者解释说，“天地设位”的概念，意思是天高地卑的地位，是可以由人来设定的，一旦订定下来，《易经》的道理，就运行于天地之中了。乾坤设位，表示人有高度自主性，可以替天地定位，也为夫妻定位。乾坤定位，则是定位以后不能乱政。大家遵照定位做人做事，较为妥当。夫妻定位，对人类社会至关重要，影响到父子.君臣.兄弟.朋友的定位。

这里引人关注的是人自主定位的问题。这里就涉及所谓自我意识的问题，人的主体意识和主体行为的问题。人为天地定位，说明人可以摆脱自然的约束，自主行动，按自我意识办事。这里已与“道法自然”相去甚远。从哲学角度上看，这就是由客体认识向主体认识的哲学认识论的转变。这种主观的认识论成了孔子哲学的认识论。

《系辞传·上》第四章：“一阳一阴之谓道，继之者善也，成之者性也。”

学者解释：孔子在“一阴一阳之谓道”的后面，加上一句"继之者善也”。表示继承和发展这个“道”的，便是人类社会和善的风范。“成之者性也”，告诉我们人性和物性的形成，与《易经》的“天地设位”，“阴阳之道”的作用，有十分密切的关系。

《系辞传·下》第一章：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。"

学者解释： 乾卦的卦辞，只有"元亨利贞”四个字，孔子则以“仁.礼.义.智”来呼应，把天道和人性，紧密地连接在一起。乾道具备元亨利贞四德，我们为人处事，也应该秉持仁礼义智。元亨利贞是天的四德。君子效法取用，以期天人合一。

学者说，六十四卦之中，乾坤两卦特别重要。六十四卦都有卦辞。孔子对乾坤两卦的卦辞，特别加以解释，称为“文言"。乾卦的文言，以乾为天，而以元亨利贞为天道四德。孔子进一步以乾为君子，并且以元亨利贞作为君子的四德。这四德在君子心中，也在天道之中，所以君子实践四德，可以天人合一，也就是天在君子心中的意思。

这里已从天道转向人道，转向仁学：仁义礼智信。

《系辞传·下》第八章：“《易》之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两立，故六，六者，非它也，三才之道也。"

用天地人三道合一诠释易经卦象，实质就是用“仁学”解释易经，标志着孔子儒易的建立。

小结：

    孔子的《系辞传》是他对《易经》做注的主要著作，整个《系辞传》以乾坤易门为主线，为孔子哲学建立了哲学存在论和认识论，奠定了儒易的哲学基础。此后，在孔子哲学思想的统帅下，完成了以《论语》为代表的儒教体系的创建，成为两千多年来中央集权制农业社会的主流思想。

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