孔子解读易经
易道风水文苑
(一)
易经原本是中国人的宇宙观,在周文王以后转向人类社会学,以卦辞.爻辞解释社会现象,至孔子时成为儒学的哲学和理论依据。由于儒学几千年来在中国文化中的统治地位,所以“以儒释易"(即以孔子儒教思想诠释易经的哲学思想)成了正统的方法。
但从先后八卦图,以及《黄帝内经》.老子的《道德经>中都可以看出,与孔子对易经的解释多有不同。今天我们仍然可以看到对易经的不同解释,如:在中医理论中对易经的认识,在道教哲学中对易经的认识,这些均与儒学有不同看法。
孔子对易经的解读和理论上的发挥及实践中的应用,体现在以下几个方面。
1、提出"天尊地卑",后来发展成"皇权天授",皇权至上,等级制度观念,圣人与小人等,成为中国社会的思想主流,其影响至今仍存在。
2、以"一生二,二生四,四生八......。"取代“一生二,二生三,三生万物。”把无穷变易归入次序序列之中。
3、用天-地-人"三才说”诠释易经的三画卦,把易经对宇宙万事万物普遍规律的揭示,纳入人的社会性的本性揭示当中,最终以“仁学"总括易经哲学。
4、把易经宇宙万物生长的规律变成孔子的“修身.齐家.治国.平天下”的理论。
5、从认识论上否定易经阴阳变化的规律,主张永恒不变的周礼,要恢复周朝旧次序,走“克己复礼”之路。
6、从方法论上否定辩证法,主张永恒次序。
7、孔子论证中的逻辑推理。
孔子在<序卦>中说:“有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妻;有夫妻,然后有父子;有父子,然后有君臣;有有君臣,然后有上下;有上下,然后有礼仪.有所谓。”
8、孔子解释六画卦意义。
孔子在《说卦传》中说:“是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义,兼三才而两之,故《易》六画而成卦。分阴分阳,迭用柔刚,故<易》六位而成章。”
9、孔子总结的人的行为准则。
孔子认为易经要求人们行为符合“时”与“中”两个概念。"时”就是指与时势相一致,与时俱进,适应时势,顺势而为。"中”就是中庸之道,在天地自然之道的正中运行,既不太过,又不不及。
(二)、
孔子对《易经>的解读就在易传(十翼)中。这里只对两个重要问题进行讨论:1、《说卦传》的意义;2、有关乾坤易之门户之说。这两个问题对于把握孔子对易经解读,全面了解孔子的思想都是必不可少的。
1、《说卦传》
有学者认为,《说卦传》是卦象解易的小词典,是有道理的。我把它看做成孔子易传的思想大纲,或写作主要著作《系辞传》的写作提纲。因为在这篇短短不到700字的传中,概括了孔子的哲学思想,以及对前人易经研究成果的总体看法,创立了理解和诠释易经哲学的基本框架,影响中国人两千多年,直至今日仍然是学者们学习和研究易经的基本范本。
说卦传共十一章,其中1-6章为理论性概述;7-11章为词典,相当于西方逻辑中的概念范畴体系。
第一章,概括易经的由来和含义。
“阴阳而立卦”,“刚柔而生爻”,“和顺于道德而理于义,穷理尽性以至于命。”
这里可以看出:阴阳=刚柔。提出:和顺.道德.理.义.性.命等概念,为孔子理论的逻辑思路做了基础性准备。
由刚柔替代阴阳,从哲学的角度看,就是从客体的角度转为从主体的角度看问题,即把易经哲学对自然的规律性认识,转变成对人的社会性和人性的认识。认识到这一点很重要,这是为孔子儒易“仁学"的建立在哲学认识论上打开了大门。
第二章,六画卦的由来及其含义。
“顺性命之理”,“是以立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”,“兼三才而两之,故《易》六位而成卦。”
这是孔子的天-地-人三位一体的思想,他的天人合一的思想,他的天道.地道.人道思想,他的仁义理念,他对六画卦的理解和诠释都非常清楚,不多说了。
第三章,“天地定位”,定什么位? 定尊卑之位,定刚柔之位。
“数往者顺,知来者逆,是故<易》,逆数也。”这是对六十四卦象成型由来的解释:从已知推未知的逻辑推理过程,即从初爻到上爻的逻辑推理过程。
第四章,以先天八卦为例,讲卦德。
“乾以君之”,乾卦为君,乾代表天,以天为君。地道要服从天道,人道也要服从天道。
第五章,“帝出乎震,......故曰成言乎艮。"汉易据此以象数次序来解释自然界的法则。这个次序法则是后天卦所表现的,后天卦就是根据这个法则而画的。
中国历史上对易经的传承主要有两派:汉易和宋易。汉易偏重于象及数,是属于科学性的,也是与道家关联最深切的,所以汉易也称道易,与中医原始有关的也是汉易。宋易偏重于理,属于儒易,与道家关系较浅。
这里特别要指出的是在“后天八卦图”中,乾卦的方位是西北方,坤卦的方位是在西南方。它们并不处于上下一条直线的方位上。
第六章,感慨易经揭示的宇宙万物的神奇变化奥秘。
以上六章已经把孔子解读易经的哲学观念,逻辑思路,主要观点和重要概念讲清楚了,当然这只是一个提纲,一个思路,但对于我们整体把握孔子的思想是非常有帮助的。
第七章,讲八卦的卦德,也就是八个卦名的概念内涵。德是有所为,道是无所为。
第八章,讲八卦象对应的动物之象,以及它们各自代表的动物的衍伸含义。
第九章,讲八卦对应的人身相应的部分。
第十章,讲八卦对应的家庭成员:父.母.长男.长女.次男.次女.少男.少女。这是一个人伦次序的序列,相应的自然界也有次序的序列,国家社会也有次序的序列。
第十一章,总述八卦各个卦的含义.象征和卦德.性质,总之,是对这八个卦名的概念内涵和外延的确定,或者也可以说是对这八个卦的定义。在六十四卦中看到对应的卦象时可以知道其含义。
7-11章实际上是建立起孔子儒易的逻辑概念的范畴体系,或称范畴表,以便在较为复杂的推理中使用。
小结:
孔子在《说卦传》说明了自己对易经的解读,就是从人的主体认识论出发,把易经从揭示自然界的规律中转为揭示人类社会和人性的"仁学",用主观的“天尊地卑”哲学观念重造了易经的哲学基础,创建了以仁义道德为核心的儒家思想体系。
孔子的易经的批判性继承,与西方哲学史上康德对古希腊亚里士多德哲学的批判性继承很相似,都是把前辈的客体认识论转化为主体认识论,并且他们都有一套从主观出发的逻辑推理方法,有一套逻辑的概念范畴体系,最终是建立起一套完整的理论体系,对于孔子就是“仁学”体系,对于康德就是先验的形而上学体系。
由以上分析获得一点联想,就是对“以人为本”的认识。以人文本应该建立在“道法自然”的基础上,而不是建立在“仁学”的基础上,否则,必然是主观的.形式的和不能兑现的。
(三)
2、有关乾坤之门户说
有学者说,孔子真正大层面上的应用是用易理即《系辞传》将《易经》升华到了哲学的层面上。这种说法是很有道理的。其中孔子在《系辞传》中,提出的乾坤之门户说,就是用孔子哲学解释易经的典型例子。
《系辞传》开篇第一句就是“天尊地卑,乾坤定矣。"孔子提出的乾坤大法,不但是《系辞传》的总纲,也是学习孔子儒易的总纲。一句天地乾坤定矣,道出了孔子哲学的本质,表明了孔子逻辑思维的脉络。所以有学者认为,整个《易经》讲来讲去都是讲《系辞传·上》第三章:“《易》与天地准”这句话。
《系辞传·下》第五章:子曰:“乾坤,其易之门邪?乾,阳物也;坤,阴物也。阴阳合德而刚柔有体,以体天下之撰,以通神明之德。
这里开始了孔子的逻辑论证。易经中的乾=阳物,坤=阴物,阴阳交合而成万物。这里把易经的太极阴阳存在论转换成孔子哲学的乾坤存在论,用乾坤论取代了阴阳论,进而又用刚柔卦德取代了乾坤,用主观意识的礼义观念替换了易经的客观所指。这就为孔子哲学建立起存在论的基础。这才是乾坤易门要害。乾坤易门的确立,为孔子的儒易的建立,建立了哲学存在论的基础,也为孔子的主观认识论打开了大门。所以,要了解儒易和仁学为核心的儒家文化,必须从乾坤易门入手。
有学者阐述孔子这段话的意思说,天地万物是"道”创造的。“乾”是阳物的象征,“坤”是阴物的象征。阴阳互相交合,便可以生成万物。天(乾)地(坤)是易经的门户,被“道”创造出来之后,万物便逐渐演化出来。
很清楚,这里把表示自然规律的"道”演绎成具有实体性质的先验“道”观念。西方康德的先验哲学的观点至今仍影响者学者们的思维。有关康德先验哲学将在随后介绍。因为不了解什么是先验论,是很难认清孔子哲学的。
《系辞传·上》第五章:“天地设位,而易行乎其中矣。成性存存,道义之门。”
学者解释说,“天地设位”的概念,意思是天高地卑的地位,是可以由人来设定的,一旦订定下来,《易经》的道理,就运行于天地之中了。乾坤设位,表示人有高度自主性,可以替天地定位,也为夫妻定位。乾坤定位,则是定位以后不能乱政。大家遵照定位做人做事,较为妥当。夫妻定位,对人类社会至关重要,影响到父子.君臣.兄弟.朋友的定位。
这里引人关注的是人自主定位的问题。这里就涉及所谓自我意识的问题,人的主体意识和主体行为的问题。人为天地定位,说明人可以摆脱自然的约束,自主行动,按自我意识办事。这里已与“道法自然”相去甚远。从哲学角度上看,这就是由客体认识向主体认识的哲学认识论的转变。这种主观的认识论成了孔子哲学的认识论。
《系辞传·上》第四章:“一阳一阴之谓道,继之者善也,成之者性也。”
学者解释:孔子在“一阴一阳之谓道”的后面,加上一句"继之者善也”。表示继承和发展这个“道”的,便是人类社会和善的风范。“成之者性也”,告诉我们人性和物性的形成,与《易经》的“天地设位”,“阴阳之道”的作用,有十分密切的关系。
《系辞传·下》第一章:“天地之大德曰生,圣人之大宝曰位。何以守位?曰仁。"
学者解释: 乾卦的卦辞,只有"元亨利贞”四个字,孔子则以“仁.礼.义.智”来呼应,把天道和人性,紧密地连接在一起。乾道具备元亨利贞四德,我们为人处事,也应该秉持仁礼义智。元亨利贞是天的四德。君子效法取用,以期天人合一。
学者说,六十四卦之中,乾坤两卦特别重要。六十四卦都有卦辞。孔子对乾坤两卦的卦辞,特别加以解释,称为“文言"。乾卦的文言,以乾为天,而以元亨利贞为天道四德。孔子进一步以乾为君子,并且以元亨利贞作为君子的四德。这四德在君子心中,也在天道之中,所以君子实践四德,可以天人合一,也就是天在君子心中的意思。
这里已从天道转向人道,转向仁学:仁义礼智信。
《系辞传·下》第八章:“《易》之为书也,广大悉备:有天道焉,有人道焉,有地道焉。兼三才而两立,故六,六者,非它也,三才之道也。"
用天地人三道合一诠释易经卦象,实质就是用“仁学”解释易经,标志着孔子儒易的建立。
小结:
孔子的《系辞传》是他对《易经》做注的主要著作,整个《系辞传》以乾坤易门为主线,为孔子哲学建立了哲学存在论和认识论,奠定了儒易的哲学基础。此后,在孔子哲学思想的统帅下,完成了以《论语》为代表的儒教体系的创建,成为两千多年来中央集权制农业社会的主流思想。
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